《我是谁？》的出书，在一定进度上意味着汉文出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，参加到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《遁入目的》以来彩票游戏app平台，《无垠的懦弱》《恋地情结》《空间与地点》《纵脱地舆学》《制造宠物》等学术文章，以及《回家记》等杂文作品的赓续出书，在社科阅读边界创造了一个绵延十余年的“段义孚波澜”。

好多后生学者和读者获利于段义孚念念想的传播，他的法度和笔墨疏浚一代又一代爱好者对地舆学产生兴味，并进一步念念考自身辞天下上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。

《我是谁？》

[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译

也东说念主丨上海书店出书社 2023年8月

第一财经：十几年来，段义孚文章的中译本还是出书发轫十本了，多家出书社王人在引进他的书。你认为阅读段义孚的高潮是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？

刘苏：我我方能显著感受到咫尺存在的“段义孚热”，概况好多东说念主王人能感受到这小数。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得念念考、玩味。我想，最径直的一个原因概况是段义孚的笔墨能引发东说念主的共识，这在于他笔墨里的情。

他这本自传传播得相等广，不错让更多东说念主对地舆学产生兴味。看成别称地舆学责任者，我认为是一件相等痛快的事情。更深档次的风趣在于，他的书不错唤起更多东说念主对个体价值的意思。

咱们王人知说念，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。关联词在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东说念主身上，个体性越来越突显。从不同代东说念主的言语形势上也不错看到这小数。比如我父母辈50后、60后可爱用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体风趣的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去靠近的口头。

段义孚强调个体风趣的“东说念主文目的地舆学”，很契合这么一个期间。他不像那些书写期间沉静预见的言情演义家，仅契合一部分东说念主的口味。看成一位享誉天下的众人、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，参加到平时群众的阅读当中。这本书产生的风趣概况会黑白常深切的。

段义孚自称是一个“无根的东说念主”。今天中国社会的“无根的东说念主”好多，比如“北漂”“沪漂”，好多东说念主群体现出无根、沉静、漂浮的心灵口头。段义孚因此能跟好多东说念主产生共识，成为一面镜子，照耀出今天社会自然物资推崇但精神缺失的部分，能够诱骗读者跟他共情。这亦然期间氛围的居品。

第一财经：你与段义孚的往还如何？看成一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？

刘苏：读博士工夫我参加周尚意西宾的念书会，意志到了段义孚的念念想和其他地舆学派别的繁多学者，怒放了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《遁入目的》和《无垠的懦弱》，认为不够，我又去藏书楼借了好几本他的英宣布，下载了不少他的论文，连接阅读。自后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件往还，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东说念主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我相等珍惜。自后段义孚在《回家记》里边写了这些资格。

精读、翻译《我是谁？》让我对他的意志大大加深。我内心资格了翻天覆地最终化为牢固的进程。没猜想一位天下顶级学者的光芒东说念主生，我读后莫得产生任何珍惜之情，跟期待统统不通常。原以为他的东说念主生会精彩光芒到让我相等珍惜、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地理解了我方的沉静、不悦足和将被阴暗吞吃的现象——正文终末一段，我想好多东说念主读后也会被震荡到，他以在高速公路上开车看成比方，说他的东说念主生会被阴暗吞吃。

他说可爱沙漠胜于可爱热带雨林，还说到可爱矿石等一些代表终极生命风趣的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他昨年死字前两个月时寄过来的，文章终末讲到了他认为的生命终极风趣是什么。他写这本书的时辰是1999年，其时他69岁，东说念主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又资格了20多年的东说念主生，资格了一些不太通常的东西，他认为应该补充到这本书里边。他终末对生命终极风趣的求教，不再说阴暗是吞吃生命的绝顶了，让我看到了一束光，我内心也牢固下来了。

段义孚还写到，参加东说念主生末年的时辰，也曾取得的学术树立再也激不起他的兴味了。这种最终走向安祥的现象，亦然这本自传中显浮现来的一个平时东说念主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东说念主感受到亲切的心灵共识。在好多基本的层面上，段义孚的东说念主生和咱们大大王人东说念主通常，王人有过人情世故、情面冷暖。他对我最深刻的影响等于让我接纳东说念主生的平时和野蛮。

第一财经：段义孚很轻快又很灵验率地转头了我方前69年的东说念主生，他的写法很出色。你奈何看他的书写稿风和讲故事的才能？学者们会珍视他的书写形势吗？

刘苏：段义孚死字后，我参加过一个挂念他的微型会议，9名学者通盘商榷段义孚。其中一位知名度很高的学者说，段义孚的写稿作风淌若放在咱们的学术环境当中，论文臆度是发不出来的。发轫咱们的学术论文是反对以第一东说念主称来创作的，段义孚基本上统共的文章王人有“I”这个词，以第一东说念主称在写。其次他的很厚心扉化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时接纳不了的。这个口头值得咱们去反念念，咱们提倡的不带情谊的学术产出，把第一东说念主称隐去的写稿作风，是合理如故分散理？在写稿作风上，段义孚会给好多东说念主带来念念考。

第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上商榷了“地舆学需要心扉吗”这个问题。这是一个挑升念念的说法，行径聊到了对于一个东说念主出去旅游、辞天下上各个国度游行运，对空间、闾里的感知，说到有好多契机不错使一个东说念主改变想法，增进对天下的意会。你认为“地舆学需要心扉吗”？段义孚的不雅点是若何的？

刘苏：这个问题相等挑升念念。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东说念主所知，以及以他为旗号的东说念主文目的地舆学的传播，在学界逐步初始变成研究、商榷的民风。北京大学唐晓峰西宾翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《玄学与东说念主文地舆学》的出书，让东说念主们初始关注东说念主文目的地舆学。

一提到东说念主文目的地舆学，就触及“地舆学有莫得情谊，需不需要情谊”这么的话题。我认为发轫要说什么是情谊、心扉。淌若说心扉仅仅一种嗅觉，那么它等于不牢固的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，衰退把柄的。淌若就靠不解确的嗅觉来搭救整个地舆学研究的大厦，那一定是不可靠的。

但淌若说心扉反馈出来的是一个东说念主内在心灵的骨子，是至极有主理的一个事物的话，那等于踏实而客不雅的。好意思国玄学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的心扉等于一种贯彻到底的意志。

西方有三种对心扉的意会。一是逻辑实证目的，认为心扉是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性探讨的范围，可能这个不雅点亦然大大王人东说念主对心扉的意会。二是对段义孚影响相等大的好意思国玄学家苏珊·朗格，她认为心扉恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东说念主的心扉和自然界的事物之间，也等于所谓的东说念主地关系之间有着自然的逻辑同构关系。三是爱德华兹的不雅点，他说心扉是意志的抒发，是东说念主心面向真谛的时辰奋发追求的一种意志。

德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的缓和等于一种“地舆学的心扉”，亦然一种恒久不懈的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，王人是在这种心扉的驱动之下，想要去发现“自然之爱”。当好多科学家王人热衷于探索所谓广阔规定的时辰，洪堡却说，自然也许也必须借用东说念主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东说念主文目的地舆学》这篇旗号式的文章里，就提倡要以洪堡的地舆学心扉，来引发东说念主文地舆学家的创作。

段义孚之前的不少地舆学家，也有东说念主提倡地舆学的心扉与审好意思，对他产生过影响。可能有东说念主认为，地舆学尤其是自然地舆学，更多细腻客不雅公道、价值中立，而不行有心扉。我认为自然地舆学可能在研究恶果的抒发上果真不具有热诚特征，关联词别称自然地舆学家作念研究的进程，一定是被某种心扉或者缓和驱动的，不然很难对持下去。是以，地舆学本人应该是带着心扉的，这是我的小数念念考。

就像好多东说念主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知说念初心是什么，等于一种心扉摇荡成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，心扉上就会产生和这些景物的共识。

我屡次去欧洲之后，对我国好多地舆事物的看法，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏日的南方和北边植被、村庄景不雅的变化，看到了往日在中学地舆课上学过的一些东西。躬行游历阿尔卑斯山之后，我发现，好多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，王人有相似的特质。我会以一种愈加开放的不雅念来看待我国和异邦的地舆事物，变成一种奥秘的均衡。走过好多地点是会有助于变成丰富的地舆不雅感。

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佟鑫

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